藏密气功“大手印”

发布日期：2025-02-03 23:34    点击次数：107

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何谓“大手印”？察察士登阐述道：“大手印法，为显密一切无上之精华，万法之自性，即吾人自心当前一念也。”祝拔宗则说：“手印者，喻也。”《大手印明》中记载：“手为诸法空性智，印不越乎此空智。手喻空智，凡所支持，悉为手之功能，凡所显现，即是空之妙用。印即印记，决定义也。由空所观诸法，决定不出乎空。生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。大者，谓更无深广殊胜有过于此。综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。”

大手印的传承脉系根据藏传佛教经典记载，大手印的传承脉系为：金刚持、金刚空行母、金刚手、萨罗哈、龙树、提波、月称、马当格、帝洛巴、纳那巴、马巴洛渣、弥拉烈巴，至雅末达波·而帝洛巴又亲得金刚持口授，后传那洛巴。这些都是口耳传授，传至西藏雅末达波方有文字记载，后由白莲大师著述，其内容极其简要精圆。近代的著述有：《察察士登堪布大手印》、《祝拔宗大手印》、贡噶活佛的《恒河大手印》、《那若尊者六法》等。大手印修习方法三要点一、身寂这是修大手印的基础。察察士登说：“身寂者，身依七支坐法，使脉结解开，以净气息灌注菩提甘露，易生轻安喜乐，显现明体。或足相架，身支随其自然，无论坐卧偏正等均可，是身仪也。寂者，指身能灭一切烦恼，喻如金刚，不为染净一切所转，如须弥山。住本然者，住其本来如如，远离善恶等境，听其法尔自然生灭而安，是为住身寂本然。”大日如来《现证菩提经》云：“端身金刚跏趺坐，心注唯一大手印。”即足金刚跏趺坐，手持定印置脐下，脊椎直竖，两肩平张，颈曲偏压，舌抵上颚。通则识随根转，因眼根易转故，须不动、不瞬、不顾，视幅量约二尺许，此名大日如来七支坐法。这种七支坐法的好处是：可以引导左右二脉之气进入中脉，可以引导地、水、火、风、空五气进入中脉，可以引导命根气进入中脉，可除修气之病，可解诸脉结。尤其命根最重要，它有持续寿命之功能，命根气断，人即死亡。所以《大宝法王·第三》说：“中脉即命根，命根即中脉。”二、语寂语寂主要是修气。祝拔宗说：“口吐浊气，乃至禁语，名口寂。或口不动，或口住自然。浊气以九节风除之，为初学者调气方便。次为禁语，气息出入，任其自然。”察察士登说：“语寂者，谓修九节佛风，气息出入自然，不急不缓，或持中气。寂者，远离杂言，断除语之四种过失，亦不落于梵音诵咒等。如语金刚住本然者，住其本来寂灭染净语言，听其气息出入自然，不加作意分别，是为住语寂本然。”语寂修气有四法：1.依九节佛风：吸入清气，呼出浊气。2.依金刚诵：使气周流全身。3.依宝瓶气：使气引入中脉。4.依金刚亥母拳：调喉轮、心轮、脐轮之脉，并检点周身脉络是否通畅。以上四法，须经上师传授，在此不详述。三、意寂这是气与意念的高度结合。察察士登说：“意寂者，意谓恒审思量，执八识染分为我，引生人法二障，流转生死，常不休息，领受无限痛苦。若仔细谛观，内而身根，皮肉骨血爪发等，外而六尘，色声香味触法等，及内外缘聚所引生八识等，皆不可得。本性即空即有，远离是非断常，有无执着等边，犹如虚空，寂静湛然，随其万象自显自灭而已矣。住本然者，谓即住于意寂之中，听其体性任起任灭，不加松紧寻伺，分别为空为有，即断即常等。应如乳足婴儿，恬然自适，是为住意寂本然。”依上三寂本然，而修自心明性，是见超于一切，如于诸法性空，赤裸中而起修持，故称大修持法，亦称大手印法。意寂修气有二法：1.依明点：在上的白明点，如甘露下滴至丹田；在下的红明点，生火向上，至丹田相会。2.依柔和气：即柔和瓶气，呼吸微细自然。以上二法，须经上师传授，此不详述。意寂的最后阶段，偏重于意念的修持，所以历代祖师大德都有重要的口诀和开示。察察士登口诀：虚空离念即空体，断除分别观本心。于本心上任运住，此任运住即心性。贡噶上师口诀：不修不整不散乱。《越世经》云：若明自身即是佛，此外求佛无觅处。帝洛巴云：不想不思不寻伺，不缘不修任自然。《帝洛巴口授大手印至极要妙心中心偈》云：超出世间智慧无所作。月光童子云：住不散乱，一切佛之道。雅末达波云：心不整则自明，水不搅则自澄。帝洛巴云：自心清静勿整治，不取不舍任自然。莲花生大士云：诸法根本即自心，安住即了一切义。唯依身口无实际，故应专一观自心。又云：妄本体性即是空，自性之空即妄体。空与妄念原无二，此即本来之法身。若已识动之体性，即能领会妄自性。行止坐卧在其中，礼拜念诵无不可。果仓巴云：心不散乱即无修，于无修止不散乱。贡噶上师云：“所谓根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，无本清静常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性明白明净。”“所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。”由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印也。贡师义云：“必善于离观而观，离缘而缘，离修而修，是为善巧观修。又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此，方为大圆满菩提道也。”综上所述之开示，是大手印的最后阶段，达到这种境地，自然产生特异功能，显现各种神通。修大手印的次第一、专一瑜伽：于昼夜六时皆能住于当前一念中，不觉有昼夜之分，人物等别，是为证得专一瑜伽也。二、离戏瑜伽：若证得自心明体，远离断常等戏论，法尔任显任灭者，则为证得离戏瑜伽也。三、一味瑜伽：运无缘之大悲，常度一切，永住世间，尽轮回际，普济有情，是证得一味瑜伽也。四、无修瑜伽：福慧圆满，成就三身，所作已办，化导已周，明性如如，寂照不二，无修无证，登最上地，是为证得无修瑜伽也。瑜伽是梵语，意为相应的意思。有上根之人，也不必依上面次序，所谓一通百通。大手印不同于禅宗的“参禅”、“参话头”以及“四禅八定”，也区别于修持“止观”和“无想定”。它被视为“大圆满”法门中的一部分，且是最为精髓的部分。这一法门涵盖了“大圆满”中的“且却”（即立断）和“脱噶”（即顿超或任运），同时还包含了风部与空部的修持。在大圆满法门中，风部指的是练气修持，而空部则是指观空修持。“且却”亦可理解为空性，“脱噶”则可视为智慧。这些法理，在大手印法门中已有清晰阐述。从哲理层面来讲，大手印法常运用对立统一的原则来解决思维层面的问题。例如，通过观空来破空，涉及色与空、空与有、真与妄、生与死、是与非、常与断、垢与净、生与灭、增与减、取与舍、因与缘、因与果、妄与空、六根与六尘、慧与痴等诸多对立统一的范畴。此外，该方法也常采用否定之否定的修持方式，促使修行者从初级阶段逐步进阶至中级阶段，再由中级阶段提升至高级阶段。同时，大手印法也非常重视量变到质变的过程，通过积累大量的修持量，最终引发“顿悟”的质变。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。